男孩 于2006年11月13日
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关于美的形式与种类的问题---摘录
作者:男孩 日期:2007-05-02
美是人类生活的异彩,美是人类心灵的光环，美是人的本质力量的对象化。认识美，走近美，让美拥抱你！
一.自然美
自然美就是存在于自然界的事物和现象的美。它可以分作三类:第一类是原始形态的自然美，例如原始森林,戈壁沙漠,高山峡谷,长江黄河等等。这全是自然伟力的作品。第二类是经过劳动加工的自然美，例如金色的麦浪,绿色的茶山,牛羊成群的草原等等。这种自然景物中凝聚着人的劳动,留下了人的加工印记,它像一面镜子,映现出人类创造新生活的本质力量。第三类是艺术化了的自然美，例如颐和园、苏州园林等等。这是把山川景物之美集于一身,人们加工后,专供观赏游览,成为欣赏自然美的理想场所。
1.自然美是自然属性和社会属性的有机统一。
所谓自然属性是指自然事物内在本质和外在形式特征。如色彩、形状、声音、质料等等。这是构成自然美的物质基础。例如梅花,它的自然属性是:寒冬腊月开花,直到春天才凋零,花朵呈现红色、黄色、白色,枝干遒劲,微呈现斜曲状。审美者依照它小巧玲珑,鲜明耐寒和技干倾斜美、曲折美、婆娑美,富于清幽、怡淡、雅致的风韵,多赞美它。例如陆游赞它：“无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥碾作尘,只有香如故。”诗中陆游寄托了自己孤芳自赏、不愿随俗浮沉的审美情趣。毛泽东在《咏梅》诗中写道:“风雨送春归,飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏。俏也不争春,只把春来报。待到山花烂漫时,它在从中笑。”他以梅喻无产阶级革命者坚定、乐观、豁达的高风亮节,永远与群众在一起,不沽名钓誉的高尚情操。再例如高尔基以“海燕”在大海的暴风雨中翱翔来赞颂无产阶级革命者。
2.自然美具有多样性、多变性、多风格和不确定性。
多样性是说自然的美是多样的。例如月亮,它那皎洁的色泽,温和的光波,明镜般的清辉,阴晴圆缺的变化都给人纯洁、妩媚、宁静、温和、诗情画意般的美感。
多变性是说自然美常常在不停的变化。例如四季变化,早晚变化。在泰山、黄山上甚至几分钟之间景象大变,刚刚还是青山绿水、苍松明朗的美,转瞬间就成了雾气朦朦、仙境般的朦胧美。宋代画家郭熙在《山水训》中有诗写道:“春山淡冶而如笑,夏山苍翠而如滴,秋山明净而如女,冬山惨谈而如睡。”就道出了自然的多变性。
多风格指同样被人讴歌的美,但风格不一。例如泰山雄,华山险,黄山奇,峨嵋秀。所以人虽常说“泰山归来不看山”,“黄山归来不看山”,其实人们还是要看别的山,为什么呢?因为各个山有各个山的风格。再例如苏州园林与戈壁大漠对比,一个秀丽,一个壮美,但都是自然美。
不确定性是指同一自然景物,不同的人赋予它不同的审美喻意。例如同是桃花,有人以“人面桃花”比喻美貌少女,有人以“桃花流水”比喻薄情女子。同是梅花,封建文人以它表达孤芳自赏,无产阶级革命家以它比革命者艰苦奋斗而乐观豁达的精神,崇高而谦逊的品德。
3.自然美侧重于形式美。
自然美的突出特点是形式美。例如癞蛤蟆能吃害虫,它分泌的液汁能制成强心、镇痛、止血的药。但由于它形象丑,所以不入诗入画。而青蛙蹦蹦跳跳很活泼,白石老人就画有《科斗青蛙图》。印度尼西亚民歌中就有:“这个青蛙从哪里出来......”的歌词，以青蛙从水里出来比兴爱情从眼里传到心坎。再例如大肥猪一身是宝,乌龟是大补之物,又能治病,但都因外形丑陋,就没有人把它们当美欣赏。而蝴蝶虽能传粉,但幼虫是害虫,可因它翩翩起舞的美丽姿态,华美的外形，人们就经常把它当美来欣赏,入诗入画。舞蹈中也有《采茶捕蝶舞》。
4.自然美一般不受时代、民族、阶级的限制，多属共同美。
例如古今中外不同阶级、不同民族的人都登泰山,游黄山,都欣赏尼亚加拉瀑布,都对它们发出赞美。
二.社会美
社会美就是指人类社会创造的社会生活、社会事物的美,人类行为的美。它可包括三类:一是表现阶级斗争,民族斗争,思想斗争中的美。例如革命斗争中惊天地、泣鬼神的革命英雄的事迹;民族英雄岳飞、文天祥的民族气慨;科学进步的思想美等。二是表现生产劳动、科技进步的美。例如大江截流，三峡水库工程的壮举,火箭卫星升空的航天技术。例如哥白尼、布鲁诺这些科学巨人的科学精神与科学思想。三是一般生活美。例如人体美、服饰美、饮食美、住宅美等等。社会美最集中的表现是在人身上,它既有体形、容貌的美,又有思想、品德和情操的美,既有物质生活的美,又有精神生活的美。
1.社会美的基本特点是社会实践性。
社会美来源于社会实践。人们在生产斗争、阶级斗争和科学实践中创造出了自己的物质生活和精神生活。也就是在这些社会实践中，人的本质力量得到了发挥,从而创造出社会美来。没有上万工人和工程师们的辛勤劳动,就没有长江三峡大江截流的壮举。没有医学工作者们的实验研究与精心治疗，就没有白衣天使的颂歌,没有教师精心备课、课堂设计与教学实践,就没有一代新人的健康成长。所以说社会美都来源于社会实践,都必须是对人,对社会“有益”、“有利”、“有用”的。
2.社会美具有时代性、阶级性与民族性。
各个时代的生活不是凝固不变的,美随着各个时代社会生活的发展而发展。永远处于演变过程中。《东周列国志》中记载:“楚王爱细腰,后宫多饿死。”当时妇女以细腰为美。而唐代妇女以胖为美,现在又以瘦为美。五代十国的南唐后主李煜要宫女用丝绸裹足,在金莲花上跳舞,于是封建社会妇女以缠足为美,而我们今天看，那是人为的叫妇女趾骨骨折,成畸形,是非常残酷不人道的,也是很丑的。再例如英语中“nigrou”是“黑人”的意思,原来“bulaik”是蔑称,“黑鬼”的意思,而随着种族主义的扫除,人们反而认为油黑的皮肤是美。你看,不是有许多黑人名模吗? 因而“bulaik”反而失去了蔑称的含义,成了正称。你看我国传统的美多是讲对称美,而现代许多建筑、服装反而以不对称为美。因为对称显得稳定、庄严,而不对称显得活泼、新颖。再例如人们听惯了高雅的音乐,现在再听《红高梁》中的《好洒歌》和《水浒传》中的《好汉歌》又觉得另有一种新颖的粗犷美,壮扩美, 荒蛮而厚重的美。
不同阶级具有不同的社会美的审美观。例如劳动人民以健康、壮实为美,剥削阶级以纤细、瘦弱为美。旧俄国时,上流社会的妇女以病态为美,认为偏头痛是时髦病,是美的标志。青少年朋友,你看过《钢铁是怎样炼成的》这部小说吗?无产阶级革命者保尔少年时代结识了一个小资产阶级的少女冬尼亚。但两人由于不同阶级的思想,价值观决定他们分手了。当保尔再度与冬尼亚在火车站相遇时,保尔对着衣着十分阔绰的冬尼亚说:不要看你穿着阔绰的皮大衣,但你身上却散发着比臭丸子还要臭的味道。所以鲁迅说过:“喜怒哀乐,人之情也!”“然而饥区的灾民,大约总不去种兰花,像阔人家的老太爷一样,贾府上的焦大,也不爱林妹妹。”在这一点上，社会美与自然美是完全不同的。
民族性是指不同民族的语言,不同民族的心理,不同民族的经济生活必然地显示出社会美的民族特征。例如朝鲜族妇女喜欢穿素雅的白色、淡绿、淡粉衣裙,配上两条飘带就像翩跹起舞的蝴蝶。显示出一种朴素、洁净、淡雅、温和、文静的美。彝族喜欢黑色,黑色衬托一些红色,显得质朴而有生气。维吾尔族妇女喜好色彩艳丽,样式富有变化,与他们能歌善舞、开朗、活泼的性格和谐。京族人靠海居住，喜欢穿蓝色。其实“衣裳是文化的表征,衣裳是思想的形象。”还有人说:“服饰是心灵的镜子。”服饰，这种社会美，显示出鲜明的民族性。
3.社会美侧重于内容。
自然美侧重于形式，而社会美侧重于内容。民歌唱得好:“头发梳得光,脸上擦得香,只因不劳动,人人说她脏。”青少年朋友,你看过《巴黎圣母院》吗?影片中艾丝梅哈尔达是外貌美与心灵美结合的,是完美的少女。卡西莫多外貌丑,但他心灵很美,所以我们说他还是一位好人,一个心灵美的人。影片中的卫队长外貌英俊,但心灵丑陋,我们都厌恶他。
三.艺术美
艺术美指艺术作品的美。它包括小说、诗歌、音乐、雕塑、绘画、舞蹈、戏剧、曲艺、电影、电视、工艺、建筑等艺术作品的美。
1.艺术美比现实美更高、更强烈、更集中、更典型、更理想。
例如在旧社会,有许多劳动妇女像祥林嫂一样,受夫权、族权、神权、政权四条绳索的束缚,悲惨地渡过一生,但祥林嫂比起生活中的许多劳动妇女具有以上说得五个“更”。
2.艺术美满足人的审美需要,给人以精神愉悦与享受。
人都有多种需要,首先是食、衣、住、行的需要,还有安全的需要,爱与归宿的需要,尊敬的需要,以及自我价值实现与社会理想实现的需要。而且人还有强烈的审美需要。在物质生活得到基本保证的前提下,人们就会热切地追求精神需要。而艺术美正是能满足人的这种精神需要,给人以愉悦与享受。例如我们欣赏齐白石的《鱼虾图》,这鱼虾虽不能吃,但却给人一种充满生机的感觉,最终都是给人一种愉悦感。这里我给青少年朋友讲一个“一桌诗菜”的故事，进一步说明这一道理。
有一个家境贫苦的妇女,一天丈夫告诉她今天要来一位好朋友,一定要好好款待呀!手中无钱,这可就难了。但是她很聪明,就用仅有的钱买了两个鸡蛋、一斤韭菜,做了一桌非常好的菜，招待了朋友。这桌菜的第一道是用韭菜排成迎风摇摆的翠柳,上面把一个蛋黄搞成两半放在上面。这道菜叫:“两个黄鹂鸣翠柳。”第二道菜仍是韭菜铺底,用鸡蛋清碎屑摆成一行,名叫:“一行白鹭上青天。”第三道菜仍是韭菜铺底,摆成高高低低的山峰状,用蛋清屑洒在青山顶端,这道菜叫:“窗含西冷千秋雪。”第四道菜是一碗清水汤,漂着两半蛋壳,它叫:“门泊东吴万里船。”客人看到这四道菜，高兴得连连说:“谢谢!谢谢!这是一桌‘诗菜’呀!”这个贫苦妇女以她高层次的审美水平迎得了客人的赞赏,她正是满足了客人审美的需要,给了客人审美的愉悦。
3.艺术美具有时间上的长久性与空间上的普遍性。
艺术美不仅在当时、当地有美学意义,在异地、异时仍有美学意义,它常常跨越时间、空间。例如一曲琵琶曲《十面埋伏》把两千多年前的楚汉相争带到了我们面前。一篇杜牧的《阿房宫赋》把人们带到了两千多年前的秦王宫。影片《开国大典》把半个世纪前我国人民那场壮阔的解放战争的场面与新中国建立时的开国大典的动人场面又展现在我们面前。这种艺术美把自然美、社会美的时间、空间的局限完全打破了。
4.艺术美要求内容与形式的统一。
自然美是形式重于内容,社会美是内容重于形式,而艺术美要求内容与形式有机统一。艺术品如果内容美、形式不美，那就是粗糙的,没有感染力的。毛泽东就曾批评“党八股”像个“瘪三”。没有艺术性的作品也就没有了生命力。而如果内容不美,有艺术性的作品,那就更具毒害性、危害性。
一.自然美
自然美就是存在于自然界的事物和现象的美。它可以分作三类:第一类是原始形态的自然美，例如原始森林,戈壁沙漠,高山峡谷,长江黄河等等。这全是自然伟力的作品。第二类是经过劳动加工的自然美，例如金色的麦浪,绿色的茶山,牛羊成群的草原等等。这种自然景物中凝聚着人的劳动,留下了人的加工印记,它像一面镜子,映现出人类创造新生活的本质力量。第三类是艺术化了的自然美，例如颐和园、苏州园林等等。这是把山川景物之美集于一身,人们加工后,专供观赏游览,成为欣赏自然美的理想场所。
1.自然美是自然属性和社会属性的有机统一。
所谓自然属性是指自然事物内在本质和外在形式特征。如色彩、形状、声音、质料等等。这是构成自然美的物质基础。例如梅花,它的自然属性是:寒冬腊月开花,直到春天才凋零,花朵呈现红色、黄色、白色,枝干遒劲,微呈现斜曲状。审美者依照它小巧玲珑,鲜明耐寒和技干倾斜美、曲折美、婆娑美,富于清幽、怡淡、雅致的风韵,多赞美它。例如陆游赞它：“无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥碾作尘,只有香如故。”诗中陆游寄托了自己孤芳自赏、不愿随俗浮沉的审美情趣。毛泽东在《咏梅》诗中写道:“风雨送春归,飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏。俏也不争春,只把春来报。待到山花烂漫时,它在从中笑。”他以梅喻无产阶级革命者坚定、乐观、豁达的高风亮节,永远与群众在一起,不沽名钓誉的高尚情操。再例如高尔基以“海燕”在大海的暴风雨中翱翔来赞颂无产阶级革命者。
2.自然美具有多样性、多变性、多风格和不确定性。
多样性是说自然的美是多样的。例如月亮,它那皎洁的色泽,温和的光波,明镜般的清辉,阴晴圆缺的变化都给人纯洁、妩媚、宁静、温和、诗情画意般的美感。
多变性是说自然美常常在不停的变化。例如四季变化,早晚变化。在泰山、黄山上甚至几分钟之间景象大变,刚刚还是青山绿水、苍松明朗的美,转瞬间就成了雾气朦朦、仙境般的朦胧美。宋代画家郭熙在《山水训》中有诗写道:“春山淡冶而如笑,夏山苍翠而如滴,秋山明净而如女,冬山惨谈而如睡。”就道出了自然的多变性。
多风格指同样被人讴歌的美,但风格不一。例如泰山雄,华山险,黄山奇,峨嵋秀。所以人虽常说“泰山归来不看山”,“黄山归来不看山”,其实人们还是要看别的山,为什么呢?因为各个山有各个山的风格。再例如苏州园林与戈壁大漠对比,一个秀丽,一个壮美,但都是自然美。
不确定性是指同一自然景物,不同的人赋予它不同的审美喻意。例如同是桃花,有人以“人面桃花”比喻美貌少女,有人以“桃花流水”比喻薄情女子。同是梅花,封建文人以它表达孤芳自赏,无产阶级革命家以它比革命者艰苦奋斗而乐观豁达的精神,崇高而谦逊的品德。
3.自然美侧重于形式美。
自然美的突出特点是形式美。例如癞蛤蟆能吃害虫,它分泌的液汁能制成强心、镇痛、止血的药。但由于它形象丑,所以不入诗入画。而青蛙蹦蹦跳跳很活泼,白石老人就画有《科斗青蛙图》。印度尼西亚民歌中就有:“这个青蛙从哪里出来......”的歌词，以青蛙从水里出来比兴爱情从眼里传到心坎。再例如大肥猪一身是宝,乌龟是大补之物,又能治病,但都因外形丑陋,就没有人把它们当美欣赏。而蝴蝶虽能传粉,但幼虫是害虫,可因它翩翩起舞的美丽姿态,华美的外形，人们就经常把它当美来欣赏,入诗入画。舞蹈中也有《采茶捕蝶舞》。
4.自然美一般不受时代、民族、阶级的限制，多属共同美。
例如古今中外不同阶级、不同民族的人都登泰山,游黄山,都欣赏尼亚加拉瀑布,都对它们发出赞美。
二.社会美
社会美就是指人类社会创造的社会生活、社会事物的美,人类行为的美。它可包括三类:一是表现阶级斗争,民族斗争,思想斗争中的美。例如革命斗争中惊天地、泣鬼神的革命英雄的事迹;民族英雄岳飞、文天祥的民族气慨;科学进步的思想美等。二是表现生产劳动、科技进步的美。例如大江截流，三峡水库工程的壮举,火箭卫星升空的航天技术。例如哥白尼、布鲁诺这些科学巨人的科学精神与科学思想。三是一般生活美。例如人体美、服饰美、饮食美、住宅美等等。社会美最集中的表现是在人身上,它既有体形、容貌的美,又有思想、品德和情操的美,既有物质生活的美,又有精神生活的美。
1.社会美的基本特点是社会实践性。
社会美来源于社会实践。人们在生产斗争、阶级斗争和科学实践中创造出了自己的物质生活和精神生活。也就是在这些社会实践中，人的本质力量得到了发挥,从而创造出社会美来。没有上万工人和工程师们的辛勤劳动,就没有长江三峡大江截流的壮举。没有医学工作者们的实验研究与精心治疗，就没有白衣天使的颂歌,没有教师精心备课、课堂设计与教学实践,就没有一代新人的健康成长。所以说社会美都来源于社会实践,都必须是对人,对社会“有益”、“有利”、“有用”的。
2.社会美具有时代性、阶级性与民族性。
各个时代的生活不是凝固不变的,美随着各个时代社会生活的发展而发展。永远处于演变过程中。《东周列国志》中记载:“楚王爱细腰,后宫多饿死。”当时妇女以细腰为美。而唐代妇女以胖为美,现在又以瘦为美。五代十国的南唐后主李煜要宫女用丝绸裹足,在金莲花上跳舞,于是封建社会妇女以缠足为美,而我们今天看，那是人为的叫妇女趾骨骨折,成畸形,是非常残酷不人道的,也是很丑的。再例如英语中“nigrou”是“黑人”的意思,原来“bulaik”是蔑称,“黑鬼”的意思,而随着种族主义的扫除,人们反而认为油黑的皮肤是美。你看,不是有许多黑人名模吗? 因而“bulaik”反而失去了蔑称的含义,成了正称。你看我国传统的美多是讲对称美,而现代许多建筑、服装反而以不对称为美。因为对称显得稳定、庄严,而不对称显得活泼、新颖。再例如人们听惯了高雅的音乐,现在再听《红高梁》中的《好洒歌》和《水浒传》中的《好汉歌》又觉得另有一种新颖的粗犷美,壮扩美, 荒蛮而厚重的美。
不同阶级具有不同的社会美的审美观。例如劳动人民以健康、壮实为美,剥削阶级以纤细、瘦弱为美。旧俄国时,上流社会的妇女以病态为美,认为偏头痛是时髦病,是美的标志。青少年朋友,你看过《钢铁是怎样炼成的》这部小说吗?无产阶级革命者保尔少年时代结识了一个小资产阶级的少女冬尼亚。但两人由于不同阶级的思想,价值观决定他们分手了。当保尔再度与冬尼亚在火车站相遇时,保尔对着衣着十分阔绰的冬尼亚说:不要看你穿着阔绰的皮大衣,但你身上却散发着比臭丸子还要臭的味道。所以鲁迅说过:“喜怒哀乐,人之情也!”“然而饥区的灾民,大约总不去种兰花,像阔人家的老太爷一样,贾府上的焦大,也不爱林妹妹。”在这一点上，社会美与自然美是完全不同的。
民族性是指不同民族的语言,不同民族的心理,不同民族的经济生活必然地显示出社会美的民族特征。例如朝鲜族妇女喜欢穿素雅的白色、淡绿、淡粉衣裙,配上两条飘带就像翩跹起舞的蝴蝶。显示出一种朴素、洁净、淡雅、温和、文静的美。彝族喜欢黑色,黑色衬托一些红色,显得质朴而有生气。维吾尔族妇女喜好色彩艳丽,样式富有变化,与他们能歌善舞、开朗、活泼的性格和谐。京族人靠海居住，喜欢穿蓝色。其实“衣裳是文化的表征,衣裳是思想的形象。”还有人说:“服饰是心灵的镜子。”服饰，这种社会美，显示出鲜明的民族性。
3.社会美侧重于内容。
自然美侧重于形式，而社会美侧重于内容。民歌唱得好:“头发梳得光,脸上擦得香,只因不劳动,人人说她脏。”青少年朋友,你看过《巴黎圣母院》吗?影片中艾丝梅哈尔达是外貌美与心灵美结合的,是完美的少女。卡西莫多外貌丑,但他心灵很美,所以我们说他还是一位好人,一个心灵美的人。影片中的卫队长外貌英俊,但心灵丑陋,我们都厌恶他。
三.艺术美
艺术美指艺术作品的美。它包括小说、诗歌、音乐、雕塑、绘画、舞蹈、戏剧、曲艺、电影、电视、工艺、建筑等艺术作品的美。
1.艺术美比现实美更高、更强烈、更集中、更典型、更理想。
例如在旧社会,有许多劳动妇女像祥林嫂一样,受夫权、族权、神权、政权四条绳索的束缚,悲惨地渡过一生,但祥林嫂比起生活中的许多劳动妇女具有以上说得五个“更”。
2.艺术美满足人的审美需要,给人以精神愉悦与享受。
人都有多种需要,首先是食、衣、住、行的需要,还有安全的需要,爱与归宿的需要,尊敬的需要,以及自我价值实现与社会理想实现的需要。而且人还有强烈的审美需要。在物质生活得到基本保证的前提下,人们就会热切地追求精神需要。而艺术美正是能满足人的这种精神需要,给人以愉悦与享受。例如我们欣赏齐白石的《鱼虾图》,这鱼虾虽不能吃,但却给人一种充满生机的感觉,最终都是给人一种愉悦感。这里我给青少年朋友讲一个“一桌诗菜”的故事，进一步说明这一道理。
有一个家境贫苦的妇女,一天丈夫告诉她今天要来一位好朋友,一定要好好款待呀!手中无钱,这可就难了。但是她很聪明,就用仅有的钱买了两个鸡蛋、一斤韭菜,做了一桌非常好的菜，招待了朋友。这桌菜的第一道是用韭菜排成迎风摇摆的翠柳,上面把一个蛋黄搞成两半放在上面。这道菜叫:“两个黄鹂鸣翠柳。”第二道菜仍是韭菜铺底,用鸡蛋清碎屑摆成一行,名叫:“一行白鹭上青天。”第三道菜仍是韭菜铺底,摆成高高低低的山峰状,用蛋清屑洒在青山顶端,这道菜叫:“窗含西冷千秋雪。”第四道菜是一碗清水汤,漂着两半蛋壳,它叫:“门泊东吴万里船。”客人看到这四道菜，高兴得连连说:“谢谢!谢谢!这是一桌‘诗菜’呀!”这个贫苦妇女以她高层次的审美水平迎得了客人的赞赏,她正是满足了客人审美的需要,给了客人审美的愉悦。
3.艺术美具有时间上的长久性与空间上的普遍性。
艺术美不仅在当时、当地有美学意义,在异地、异时仍有美学意义,它常常跨越时间、空间。例如一曲琵琶曲《十面埋伏》把两千多年前的楚汉相争带到了我们面前。一篇杜牧的《阿房宫赋》把人们带到了两千多年前的秦王宫。影片《开国大典》把半个世纪前我国人民那场壮阔的解放战争的场面与新中国建立时的开国大典的动人场面又展现在我们面前。这种艺术美把自然美、社会美的时间、空间的局限完全打破了。
4.艺术美要求内容与形式的统一。
自然美是形式重于内容,社会美是内容重于形式,而艺术美要求内容与形式有机统一。艺术品如果内容美、形式不美，那就是粗糙的,没有感染力的。毛泽东就曾批评“党八股”像个“瘪三”。没有艺术性的作品也就没有了生命力。而如果内容不美,有艺术性的作品,那就更具毒害性、危害性。
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